Les Madis sont des cours d’eau qui proviennent du Zayandeh Roud et relient l’ouest d’Ispahan à son est. Ces ruisseaux ont été l’apogée de la créativité des habitants de cette région pour amener l’eau du Zayandeh Roud à la plaine d’Ispahan à des fins agricoles et urbaines, et en fait, l’un des facteurs importants dans le développement de la ville historique d’Ispahan est l’existence de ces Madis, provenant du Zayandeh Roud. Les anciens artistes et architectes d’Ispahan étaient pleinement conscients de l’importance de la rivière et du rythme qu’elle crée dans la ville, et Ispahan est une ville pleine d’espaces et de pauses visuelles. La rivière joue un rôle très important pour façonner le rythme de la ville d’Ispahan, et c’est l’élément le plus important dans sa conception et sa formation.
Le nom d’Ispahan était «Gaba» pendant les Mèdes. Dans la langue avestique (dans les yashts) et dans d’autres langues et dialectes iraniens, cela signifie vivant, créateur et est synonyme de payandeh (durable) et javid (éternel) en persan actuel. La signification du mot «Gaba», à savoir «eau vivante», rappelle le nom «Zayandeh Roud» et fait également référence au rôle important de la rivière dans la formation d’Ispahan, la rivière qui brille comme un sceau plein de grâce sur le front de la ville et coule toujours sur l’âme collective de ses habitants.
L’artiste ou l’architecte d’Ispahan prête attention aux sources naturelles de la vie consciemment ou non et dirige sa perception vers les œuvres d’art et crée son espace artistique à partir du mouvement fluide de la rivière dans les fleuves, les ruisseaux et les Madis, la rivière qui a un effet visuel et même auditif et tactile et dont le rythme affecte toujours l’esprit des artistes.
Le Zayandeh Roud joue un rôle important dans la vie individuelle et collective de nombreux artistes et architectes d’Ispahan, et par le rythme qu’il crée, il affecte la perception esthétique des artistes. La rivière et le «rhythme» (par opposition à la «mesure» (takt)), partagent des aspects tels que “flux” et “continuité du mouvement”. Des experts tels que Ludwig Klages (1872-1956), penseur de la philosophie de la vie («Vitalisme»), élargissent leurs opinions concernant les significations que porte le rythme. Selon lui: il y a une différence entre «Rhythmus» (le rhythme) et «Takt» (la mesure), c’est-à-dire rythme organique et mécanique, «la mesure se manifeste dans les mouvements saccadés des horloges, métronomes et pendules, et Le rythme présente sa meilleure expression dans le phénomène du clapotis des vagues d’eau de mer et de rivière».
Étant donné que le rythme est enraciné dans l’eau et la nature et que ce qui est créé par l’homme est enraciné dans la mesure, les «ponts» sont connus comme l’un des facteurs de liaison les plus importants entre ces deux concepts. L’eau courante en combinaison avec le pont, en tant qu’espace créé par l’homme, crée la relation la plus étroite entre l’homme urbain et la nature, et contribue à créer un concept de base de l’espace urbain, en tant que lieu où chacun peut être présent, et représente un lieu distinct.
La division des travées des ponts est formée en fonction de l’ajustement architectural et contrôle le flux du rythme grâce à l’application de limites temporelles. En tant que deux éléments importants de la ville d’Ispahan, le Si-o-se-pol et le pont Khajou jouent un rôle important dans la compréhension de la mesure et du rythme et ils révèlent bien la différence entre ces deux concepts. De plus, le mouvement ondulé de l’eau est placé le long des «arches» et le «mouvement semi-circulaire» est placé dans les travées du pont. La vision artistique des gens est due à l’architecture, aux peintures et à l’ensemble d’œuvres d’art qui existent dans les espaces urbains d’Ispahan, par exemple, lorsque vous passez par le Si-o-se-pol, le rythme doux du Si-o-se-pol vous fait faire une pause et vous ne pouvez pas passer en hâte, et il crée un rythme doux en vous.
Les citoyens des métropoles qui sont plongés dans la mesure et qui ne peuvent pas ajuster leur corps au rythme, souffrent généralement de blessures psychologiques et de fatigue mentale. La ville d’Ispahan a des différences par rapport à Téhéran, et c’est l’existence de la rivière et l’harmonie du rythme des corps des citoyens avec le rythme de la ville. À Téhéran, la capitale de l’Iran, il y a un rythme rapide qui ne permet pas de pauses et d’immobilité, mais il y a beaucoup d’espaces et de pauses visuels.
Le Zayandeh Roud joue un rôle important dans la création du rythme de la ville d’Ispahan, et les Madis d’Ispahan jouent également un rôle important dans la prolifération de Zayandeh Roud dans la ville. Ces Madis remontent à l’époque des Mèdes et ont été relancés par «Cheikh Bahaï» à l’époque safavide. Cheikh Bahaï (omniscient, sage, érudit, mystique, astrologue, mathématicien, poète, écrivain, historien et scientifique iranien – 15ème siècle après JC) est l’une des personnes les plus importantes qui est thématiquement liée à l’élément de l’eau et à Ispahan il est généralement connu pour deux raisons: la relance des Madis d’Ispahan et le Hammam; Ces deux actions ont fait de Cheikh Bahaï la personne la plus importante liée au thème de l’eau à Ispahan.
La rivière est l’élément organique le plus important dans la conception et la formation de la ville d’Ispahan et a toujours coulé dans la ville d’Ispahan, les bâtiments d’Ispahan et l’esprit des artistes d’Ispahan. Penser à l’eau est l’un des aspects personnels et culturels des artistes et architectes ispahaniens. La rivière a joué un rôle important à toutes les échelles de l’urbanisme d’Ispahan et, en tant qu’élément vivifiant, coule dans le corps de la ville et relie les bâtiments architecturaux entre eux. La rivière a été l’idée courante chez les artistes ispahaniens et peut-être l’est-elle, la rivière trouve un sens dans les bâtiments d’Ustad Ali Akbar Isfahani (l’un des architectes de la période safavide en Iran. La mosquée du Chah d’Ispahan est l’une de ses œuvres architecturales les plus importantes) et dans les travaux de Cheikh Bahaï, et la rivière coule toujours dans l’art des artistes.
Reconnaître et toucher ce rythme dépend de marcher sur les trottoirs, un flâneur professionnel non seulement voit mais aussi entend et analyse le rythme de la ville. L’analyseur de rythme entend le bruit des pavés, des rues, des vitrines et des ponts comme s’il écoute de la musique, et découvre des «différences» parmi les «répétitions». La répétition crée la différence, et la différence est une chose nouvelle et inattendue qui s’inclut au sein de la chose répétée. La répétition des courbes et le rythme ondulé d’Ispahan indiquent la différence qui se manifeste dans les œuvres de certains des artistes de cette ville et de ses anciens architectes.
