{"id":234731,"date":"2022-01-22T09:00:44","date_gmt":"2022-01-22T05:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/melalepersian.com\/%d9%86%d9%82%d8%b4-%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%db%8c-%d9%85%d9%88%d8%b3%db%8c%d9%82%db%8c-%d8%a7%db%8c%d8%b1%d8%a7%d9%86%db%8c\/"},"modified":"2023-02-19T10:41:43","modified_gmt":"2023-02-19T07:11:43","slug":"le-role-social-de-la-musique-iranienne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/melalepersian.com\/fr\/le-role-social-de-la-musique-iranienne\/","title":{"rendered":"Le r\u00f4le social de la musique iranienne"},"content":{"rendered":"

Article publi\u00e9 dans l’hebdomadaire Sobh-e Andisheh num\u00e9ro 330 – le 03 juillet 2021<\/strong><\/strong><\/p>

Fereydoun Farahani: chercheur doctorant en design urbain- titulaire d\u2019un master en architecture<\/strong><\/strong><\/p>

L’histoire de la musique iranienne est pleine de hauts et de bas et de conflits de toutes sortes. Jusqu’aux derni\u00e8res ann\u00e9es de la dynastie Qajar et \u00e0 l’instauration de l’\u00e8re constitutionnelle, cet art \u00e9tait totalement d\u00e9pendant de la cour et des institutions gouvernementales et \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 selon les volont\u00e9s et les go\u00fbts du gouvernement. Parmi les classes inf\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9, les types les plus populaires et parfois vulgaires de cet art \u00e9taient courants, et des musiciens boh\u00e9miens, des gitans et des m\u00e9nestrels \u00e9taient pr\u00e9sents dans toutes les f\u00eates publiques et familiales.<\/p>

Un autre type de musique a \u00e9galement trouv\u00e9 une opportunit\u00e9 d’\u00e9merger dans la soci\u00e9t\u00e9 uniquement gr\u00e2ce \u00e0 la religion, et les rituels religieux tels que Ta’zieh, Noha, Rowz\u00e9 et la lecture du Coran ont permis la poursuite de cet art. Pendant certaines p\u00e9riodes de l’histoire de l’Iran, la musique (la plupart de ses types) \u00e9tait interdite et d\u00e9clar\u00e9e har\u00e2m et les musiciens \u00e9taient punis de la mani\u00e8re la plus s\u00e9v\u00e8re. L’\u00e8re safavide est l\u2019une de ces p\u00e9riodes malheureuses pour cet art; \u00e0 tel point que sous le r\u00e8gne de Shah Tahmasb, cet art fut totalement interdit, et comme t\u00e9moin de cette p\u00e9riode sombre pour l’art de la musique, on cite seulement l\u2019un des d\u00e9crets de Shah Tahmasb, adress\u00e9 aux gouverneurs des provinces, en 1555 apr\u00e8s JC.:<\/p>

Et dans les autres maisons de tambour royales (Naqareh Khaneh)<\/em>, qui sont dans des r\u00e9gions sous notre souverainet\u00e9, il ne faut plus jouer de clairon ou d’instruments de musique nulle part, et s’il s’av\u00e8re que quelqu\u2019un a fabriqu\u00e9 un instrument de musique, m\u00eame s’il s’agit d’un tambourin, c’est un d\u00e9lit (cit\u00e9 par Falsafi, 1985, 1,2: 630).<\/p>

En fait, durant cette p\u00e9riode, \u00ab l’usage de la musique festive \u00e9tait interdit dans la soci\u00e9t\u00e9; Mais on l\u2019utilisait \u00e0 la cour et dans certaines occasions, comme les mariages de princes et le refuge de personnalit\u00e9s \u00e9minentes et importantes, etc.\u00bb (Meysami, 2010: 44). Ce processus a \u00e9t\u00e9 mod\u00e9r\u00e9 pendant l’\u00e8re Qajar; Mais encore, non seulement on ne consid\u00e9rait pas le r\u00f4le social et humain pour la musique, mais on n’envisageait pas non plus une identit\u00e9 ind\u00e9pendante pour cet art.<\/p>

\u00c0 l’\u00e9poque Qajar, l’art de la musique \u00e9tait soit dans les ruelles, au niveau le plus bas des conversations et plaisanteries quotidiennes, soit il \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 la cour pour les plaisirs des courtisans. Sa version noble \u00e9tait interdite par la religion ou s\u2019employait secr\u00e8tement par les po\u00e8tes et les mystiques. Bref, la musique a toujours eu une identit\u00e9 incompl\u00e8te et n’a jamais pu \u00eatre en relations directes et indirectes avec la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

\"\"
Musiciennes \u00e0 l’\u00e9poque Qajar<\/figcaption><\/figure>

Mais l’affaire constitutionnelle a tout chang\u00e9. \u00c0 cette \u00e9poque, la musique est devenue accessible au peuple pour la premi\u00e8re fois et a officiellement annonc\u00e9 son appartenance \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. En Iran, Aref Qazvini est consid\u00e9r\u00e9 comme le pionnier de cette tendance. C\u2019est le chemin poursuivi par d’autres en m\u00eame temps que lui et apr\u00e8s lui. Mais les soubresauts politiques et les changements sociaux ont emp\u00each\u00e9 cet art de jouer son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

Les m\u00e9dias officiels du pays, qui ont fait cet art accessible au public depuis la cr\u00e9ation de la radio le 09 mai 1940, sont progressivement pass\u00e9s sous le contr\u00f4le du gouvernement et, avec le d\u00e9veloppement du capitalisme et la propagation du consum\u00e9risme, ils ont tendu vers une sorte de musique clairement s\u00e9par\u00e9e des sujets sociaux et politiques. La pr\u00e9dominance des espaces de consommation de musique divertissante dans les villes iraniennes, comme les discoth\u00e8ques et les cabarets, a attir\u00e9 les jeunes et leur a fourni une atmosph\u00e8re lib\u00e9r\u00e9e des tensions de la soci\u00e9t\u00e9. Cette p\u00e9riode a \u00e9galement marqu\u00e9 une autre forme du manque de r\u00f4le social de la musique pour la soci\u00e9t\u00e9 iranienne contemporaine. Une approche qui r\u00e9duirait la fonction de l’art musical au niveau de ph\u00e9nom\u00e8nes de consommation et de divertissement \u00e0 fonction narcotique dont l\u2019expansion pourrait emp\u00eacher la jeune g\u00e9n\u00e9ration d’aborder la prise de conscience sociale et l’engagement. [Cette astuce a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 test\u00e9e dans les ann\u00e9es 2000 et la musique a g\u00e9n\u00e9ralement trouv\u00e9 un aspect mat\u00e9riel, un aspect de consommation \u00e0 fonction narcotique. C\u2019est pourquoi la musique iranienne est progressivement devenue de plus en plus faible, et les m\u00e9dias d’\u00c9tat, qui \u00e9taient jusque-l\u00e0 en faveur de restreindre la musique, ont d\u00e9sormais soutenu ses types les plus m\u00e9diocres.]

Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es du r\u00e8gne de Pahlavi II, le soul\u00e8vement social contre le capitalisme s\u2019est intensifi\u00e9 principalement par les intellectuels, les forces de gauche et l’id\u00e9ologie islamique, et la R\u00e9volution s’est concr\u00e9tis\u00e9e en 1979.<\/p>

Dans les articles pr\u00e9c\u00e9dents sur ce sujet, nous avons pass\u00e9 en revue le r\u00f4le social de la musique jusqu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es 70 et au d\u00e9but de la R\u00e9volution, et nous avons recherch\u00e9 des traces de cet art dans la soci\u00e9t\u00e9 contestataire de ces ann\u00e9es.<\/p>

Comme indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, les ann\u00e9es 60 ont \u00e9t\u00e9 l’\u00e9poque de la formation et de la croissance d’un discours global avec l’approche du \u00abretour sur soi\u00bb dans la culture et l’art iraniens. Un \u00e9v\u00e9nement qui \u00e9tait \u00e0 l’origine une r\u00e9action au d\u00e9veloppement occidentaliste du gouvernement dans les d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes, en particulier dans les ann\u00e9es 40 et 50.<\/p>

\u00abLa protestation contre l’occidentalisation extr\u00eame et l’attention port\u00e9e \u00e0 la culture et aux traditions indig\u00e8nes et nationales se sont refl\u00e9t\u00e9es dans de nombreux domaines et arts, dans le domaine de la peinture, un type de dessin miniature et de calligramme inspir\u00e9 par l’art de la peinture et de la calligraphie iraniennes a \u00e9t\u00e9 form\u00e9. Au cin\u00e9ma, certains artistes r\u00e9alisent des films \u00e0 contenu culturel et indig\u00e8ne. Dans le domaine de l’architecture, certains architectes ont pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 l’architecture iranienne\u00bb (Soltanzadeh et al., 2017: 5).<\/p>

\"\u0622\u0631\u0627\u0645\u06af\u0627\u0647
Tombeau de Baba Taher \u00e0 Hamedan, par Mohsen Foroughi, construit en 1970, un exemple de l’approche traditionaliste de l’architecture iranienne<\/figcaption><\/figure>

La musique iranienne a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 touch\u00e9e par cette vague et le traditionalisme s’est renforc\u00e9 avec la demande de retour \u00e0 l’\u00e8re Qajar et l’originalit\u00e9 perdue de la musique iranienne. Mais ce mouvement dans le domaine de la musique iranienne, n’\u00e9tait pas pareil \u00e0 beaucoup d’autres domaines, et en moins d’une d\u00e9cennie, ce mouvement a pris une forme relativement extr\u00eame et violente, et comme indiqu\u00e9 dans le dernier article sur ce sujet, elle a conduit \u00e0 la destruction d’autres courants artistiques en musique. Ce comportement ne s’est pas produit dans les arts visuels, par exemple, et l’\u00e9cole Saqakhaneh, sans approche destructrice des autres \u00e9coles, a cherch\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter un nouveau langage ancr\u00e9 dans les traditions ant\u00e9rieures. [L’\u00e9cole Saqakhaneh, qui a prosp\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir des ann\u00e9es 60, a cherch\u00e9 une nouvelle repr\u00e9sentation des mod\u00e8les visuels dans l’art iranien. Cette \u00e9cole \u00abau d\u00e9but pr\u00eatait attention \u00e0 une sorte d’art populaire; Mais peu \u00e0 peu, il a inclus la plupart des \u0153uvres dans lesquelles des motifs d\u00e9coratifs traditionnels \u00e9taient utilis\u00e9s, y compris la calligraphie persane\u00bb (Maleki, 2010: 67).]

Mais dans le domaine de la musique, la bipolarit\u00e9 de la tradition et du modernisme a cr\u00e9\u00e9 un espace passionnant \u00e0 tel point que le courant traditionaliste avec une approche extr\u00eame, en phase avec les d\u00e9veloppements politiques au seuil de la R\u00e9volution et apr\u00e8s cela, a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l’\u00e9limination du courant moderniste de la musique iranienne.<\/p>

\"\u0627\u062b\u0631\u06cc
Une \u0153uvre de Parviz Tanavoli, un artiste de l’\u00e9cole Saqakhaneh, situ\u00e9e en face de la municipalit\u00e9 d’Ispahan.<\/figcaption><\/figure>

Cette partie de l’histoire de la musique contemporaine en Iran est tr\u00e8s digne de r\u00e9flexion et est peut-\u00eatre l’une des raisons les plus importantes qui a emp\u00each\u00e9 l’art de la musique de d\u00e9velopper \u00e0 notre \u00e9poque. Cela signifie que depuis l’\u00e8re constitutionnelle, il n’y a jamais eu d’interaction correcte et efficace entre les traditions artistiques et les ph\u00e9nom\u00e8nes modernes dans cet art, et la bipolarit\u00e9 du fondamentalisme et du modernisme a toujours \u00e9t\u00e9 dans un conflit d\u00e9croissant. L’incident qui a rendu l’atmosph\u00e8re de critique et de discussion extr\u00eamement ambigu\u00eb et n’a ouvert la voie qu’aux profiteurs de cet art dans le contexte commercial form\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es. [Par cons\u00e9quent, cette partie de l’histoire de la musique iranienne ne doit pas \u00eatre ignor\u00e9e et il faut l\u2019analyser comme une erreur historique.]

Revoir et analyser l’histoire contemporaine de la musique iranienne en recourant \u00e0 cette approche peut nous aider \u00e0 l’avenir afin de ne pas r\u00e9p\u00e9ter les erreurs du pass\u00e9 et de ne pas associer tous les probl\u00e8mes \u00e0 la gestion culturelle du pays et au r\u00e9gime dirigeant.<\/p>

Maintenant nous reprenons l\u2019examen du r\u00f4le social de la musique iranienne dans les derni\u00e8res ann\u00e9es des ann\u00e9es 70:<\/p>

\"\u0627\u0633\u062a\u0627\u062f
Ma\u00eetre Parviz Meshkatian, peinture par l’ing\u00e9nieur Houshang Mehrardalan (sur la couverture de l’album Dastan)<\/figcaption><\/figure>

\u00c0 cette \u00e9poque, malgr\u00e9 la croissance de la musique pop dans divers genres, le gouvernement Pahlavi II s’\u00e9tait presque en faveur au discours du traditionalisme et du retour au Qajar dans le domaine de la musique, bien que des restrictions et des interdictions aient \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es dans les po\u00e8mes et le contenu politique et dans la lecture pr\u00e9sent\u00e9e par le gouvernement concernant l’art et surtout la musique, il n’y avait pas de place pour la protestation et la critique politique.<\/p>

Les festivals d’art de Shiraz et de Tous \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des occasions appropri\u00e9es pour la musique hautement traditionnelle, et des jeunes comme Shajarian, Lotfi, Alizadeh, Meshkatian ont pr\u00e9sent\u00e9 une nouvelle repr\u00e9sentation de la musique iranienne diff\u00e9rente de l\u2019\u00e9mission \u00abGolha\u00bb \u00e0 la radio.<\/p>

Dans les ann\u00e9es 70, Mohammad Reza Shajarian et Mohammad Reza Lotfi ont maintenu leurs relations avec les institutions officielles et gouvernementales de la musique en Iran et en m\u00eame temps ont rejoint le centre de musique le plus traditionaliste, \u00e0 savoir le \u00abCentre de Pr\u00e9servation et de Diffusion de la Musique Iranienne\u00bb. Mais apr\u00e8s la d\u00e9mission de Shajarian et Lotfi de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision le 08 septembre 1978, le retour de ces deux artistes aux traditions qajar de la musique iranienne, manifest\u00e9es dans les Festivals d’Art de l\u2019Iran, a pris une couleur contestataire et a fait de l\u00ab\u00a0\u00bb\u00e8re constitutionnelle\u00bb son mod\u00e8le principal. D\u00e9sormais, le centre d’art de Chavosh dirig\u00e9 par Lotfi \u00e9tait le centre de production d’\u0153uvres jou\u00e9es avec des instruments iraniens; Mais dans leurs th\u00e8mes, le cri de contestation politique l’emporte sur tout autre concept. Le sous-sol de la maison de Lotfi \u00e9tait le lieu de pratique des groupes de musique Aref et Sheida, et d’autres artistes tels que Parviz Meshkatian et Hossein Alizadeh ont \u00e9galement rejoint ce groupe.<\/p>

Certains critiquent les \u0153uvres de cette p\u00e9riode, qui sont parties des Festivals d’Art et du Centre de Pr\u00e9servation et de Diffusion de la Musique Iranienne et ont atteint le \u00ab\u00a0Chavosh\u00a0\u00bb pendant la R\u00e9volution, et ils les appellent \u00ab\u00a0l’\u00e9cole du retour dans la musique iranienne\u00a0\u00bb. Dans cette vision critique, le retour \u00e0 l’\u00e8re Qajar et m\u00eame au constitutionnalisme dans la musique des ann\u00e9es 70 n’avait qu\u2019une apparence sociale; mais fondamentalement, cela a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une sorte de r\u00e9gression tout en ignorant les progr\u00e8s de l’art musical au cours des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes. La plupart des critiques de ce retour \u00e9taient de grands artistes qui devenaient de moins en moins nombreux par les nouvelles politiques de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision de l’\u00e9poque, et finalement, avec la R\u00e9volution, ils se sont longtemps \u00e9loign\u00e9s de la sc\u00e8ne de la musique iranienne. Ces artistes n’avaient pas une vision optimiste de ces changements dans la musique et pensaient que cette r\u00e9gression rendrait ignor\u00e9s leurs efforts pour l’avancement et l’\u00e9l\u00e9vation de la musique iranienne.<\/p>

Maintenant que plus de quatre d\u00e9cennies se sont \u00e9coul\u00e9es depuis ces ann\u00e9es, il vaut mieux juger et analyser ce qu’il est advenu de cet art.<\/p>

\"\u0627\u0633\u062a\u0627\u062f
Ma\u00eetre Parviz Yahaghi, l’un des principaux artistes de l\u2019\u00e9mission Golha. Les changements \u00e0 la veille de la R\u00e9volution et apr\u00e8s la R\u00e9volution, ont conduit \u00e0 son retrait forc\u00e9 de la sc\u00e8ne musicale.<\/figcaption><\/figure>

Bibliographie:<\/strong><\/p>

  • Soltanzadeh, Hossein et al. (2017). Tradition et modernisme dans l’architecture des pays islamiques<\/em>, recueil d’articles. T\u00e9h\u00e9ran : Universit\u00e9 islamique Azad de Qazvin.<\/li>
  • Falsafi, Nasrollah (1985). La vie de Shah Abbas I<\/em>, tomes 1 et 2, T\u00e9h\u00e9ran: Mohammad Ali Elmi.<\/li>
  • Maleki, Touka. (2010). L’art moderne iranien<\/em>. T\u00e9h\u00e9ran: Nazar.<\/li>
  • Meysami, Seyed Hossein (2010). Musique de l’\u00e8re safavide<\/em>, T\u00e9h\u00e9ran: Farhangestan-e Honar.<\/li><\/ul>

    R\u00e9f\u00e9rencement avec la norme APA:<\/strong><\/p>

    Farahani, Fereydoun (2021). \u00abLe r\u00f4le social de la musique iranienne\u00bb, l\u2019hebdomadaire Sobh-e Andisheh, n\u00b0 330, 12 juillet 1400, p. 6, Ispahan: Gofteman-e Andisheh-ye Mo\u2019aasser<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L’histoire de la musique iranienne est pleine de hauts et de bas et de conflits de toutes sortes. Jusqu’aux derni\u00e8res ann\u00e9es de la dynastie Qajar et \u00e0 l’instauration de l’\u00e8re constitutionnelle, cet art \u00e9tait totalement d\u00e9pendant de la cour et des institutions gouvernementales et \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 selon les volont\u00e9s et les go\u00fbts du gouvernement. <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":233011,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[314],"tags":[],"class_list":["post-234731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-music"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe r\u00f4le social de la musique iranienne<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/melalepersian.com\/fr\/le-role-social-de-la-musique-iranienne\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le r\u00f4le social de la musique iranienne\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'histoire de la musique iranienne est pleine de hauts et de bas et de conflits de toutes sortes. 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