L’architecture ancienne de l’Iran comprend tout ce que la pensée réflexive iranienne était avant l’invasion arabe de l’Iran en 633 après JC. La série d’attaques que les Arabes ont lancées contre l’Iran a finalement conduit à l’effondrement de la puissante dynastie sassanide. Ce fut le début d’un processus qui a conduit les Iraniens à se convertir à l’islam au fil des siècles, et finalement on peut dire que bien que divers groupes ethniques aient envahi l’Iran à travers l’histoire, l’invasion arabe de l’Iran a eu le plus grand impact.
La tradition de pensée réflexive iranienne qui s’est poursuivie pendant des milliers d’années et jusqu’à la fin de la dynastie sassanide n’a pas été détruite par l’invasion arabe, mais les Iraniens, étant donné le nouveau mécanisme de vision du monde régissant l’Iran, ont essayé de poursuivre cette tradition et enfin ce que nous avons connu de l’architecture iranienne depuis 1400 ans c’est la même pensée réflexive qui a grandi et s’est épanouie dans l’Iran antique.
Jusqu’au VIIIe siècle après JC, l’architecture iranienne pendant l’empire médian a servi de base à la formation de l’architecture perse et plus tard parthe dans les périodes ultérieures. Des résidences telles que « Tchogha Zanbil », « Tépé (colline) Sialk », « shahr-e soukhteh (ville brûlée) » et « Hegmatâneh » étaient les manifestations de ce type d’architecture. L’un des bâtiments les plus importants construits au cours de cette période était la ziggourat de Tchogha Zanbil, qui est l’un des bâtiments élamites.

L’étude de l’architecture de ce bâtiment peut expliquer une partie importante du concept de l’architecture iranienne à cette époque. Ce bâtiment est fait de brique crue et de brique et montre que dans l’architecture iranienne, la brique n’est pas seulement considérée comme un matériau de remplissage mais aussi comme un élément complet de l’architecture. Les Iraniens ont joué un rôle fondamental dans l’utilisation de la technique de la brique. Ils utilisaient la brique comme matériau de décoration de telle sorte qu’en plus d’une parfaite harmonie avec les autres matériaux, elle apparaissait comme un élément décoratif unique.
La ziggourat de Tchogha Zanbil est un bâtiment carré à plusieurs étages, dont le premier étage est plus grand et plus large que les étages supérieurs. Autour de ce bâtiment carré, il y a des clôtures circulaires qui évoquent la combinaison du carré et du cercle dans ce bâtiment sacré. Les ziggourats, les pyramides, les stoupas , les pagodes et les bâtiments en forme de mandala , qui sont tous des bâtiments sacrés, suivent une même philosophie. Dans tous ces édifices, on voit des immeubles de grande hauteur qui vont du sol au ciel, qui rappellent en quelque sorte une montagne, et tous sont des lieux sacrés que l’on pensait être situés au centre du monde.
La ziggourat de Tchogha Zanbil est un symbole de la civilisation élamite et la ville d’Elam est le centre de cette civilisation. La ville a été construite au 13ème siècle avant JC. Cette ville s’appelait Dur Untash, ce qui signifie château d’Ontash, et son centre était l’immense ziggourat de Tchogha Zanbil. Ce bâtiment, qui servait de temple, était dédié aux deux grands dieux, Inshushinak et Napirisha.
Les fouilles archéologiques ont révélé que le bâtiment a été construit en deux phases. Dans la première phase, le premier étage était construit en pièces autour d’une cour centrale, et dans la seconde phase, des volumes des étages étaient construits au milieu de la cour centrale. Le matériau principal du complexe Tchogha Zanbil est la brique crue, par conséquent, le revêtement en brique a été largement utilisé pour protéger les volumes de brique qui s’érodent rapidement, en particulier dans le cas des ziggourats. En fait, ils ont décoré la ziggourat de milliers de briques cuites et inscrites. De plus, la brique émaillée, le mortier de bitume naturel, les enduits en plâtre, les ornements en verre, les retenues de rideau en poterie sont largement utilisés.

Avec le début de la domination achéménide, le style commun de l’architecture iranienne est devenu «persan» et s’est poursuivi jusqu’à l’invasion grecque de l’Iran. De ce style, nous voyons l’utilisation intelligente de différentes méthodes architecturales issues de différentes cultures d’Iran. Ces cultures s’étendaient de l’Inde à l’Afrique du Nord. Avant la construction de Persépolis et sa transformation en l’un des sièges du gouvernement, Pasargades, en tant que première capitale de l’empire achéménide, n’avait pas cette étendue de culture architecturale, et l’uniformité architecturale de l’époque médiane y peut être clairement vue. Cependant, avec l’expansion de l’empire et l’influence des différentes cultures, on3

voit que dans le bâtiment de Persépolis , qui par sa nature était un lieu de rassemblement pour les représentants de différents royaumes, en termes d’architecture, nous sommes confrontés à différents styles qui sont placé les uns à côté des autres dans un équilibre logique.

Il existe de nombreux vestiges de l’architecture persane en Iran, notamment la région de Pasargades, Persépolis, le palais Apadana à Suse et les tombeaux de Naqsh-e Rostam. Les méthodes architecturales utilisées dans ces bâtiments et zones avaient été poursuivies comme une tradition dans les courants architecturaux qui ont suivi et jusqu’à il y a quelques siècles. Parmi ces modèles, on peut citer le Tchaharbagh, qui a été construit à Pasargades et a constitué la base du modèle du jardin persan.
Le complexe Pasargard est situé au milieu de la route d’Ispahan à Shiraz et était un jardin pendant l’époque achéménide qui comprenait plusieurs bâtiments: Deux palais au design entièrement iranien, dont une grande salle à colonnes entre deux parties en forme de porche à chaque côté d’elle. Son plan général est similaire à la lettre H et il y a également deux pièces à chaque côté d’un des porches. Autour de ce complexe, une variété de très belles fontaines avec des bassins ont été construites. Au milieu de ce jardin se trouvait un autre bâtiment qui avait peut-être un usage religieux. Sur le seuil de sa porte se trouve une pierre qui montre Cyrus et au-dessus de sa tête se trouve la forme de Dhu al-Qarnayn . Un pont a également été construit sur une atmosphère ou une rivière, qui est maintenant détruite.

Le tombeau de Cyrus le Grand se trouve à Pasargades et sa construction simple s’inspire des tombeaux pyramidaux égyptiens. Il est possible que deux méthodes architecturales aient influencé la construction de ce bâtiment, l’une est l’architecture de « l’urartu » et l’autre les tombeaux égyptiens. A Pasargard, un style d’architecture iranienne a commencé, dont on voit l’extension dans les jardins et les cités jardins iraniens. Pasargades en tant qu’une capitale mémorielle et contenant les idées de Cyrus, est devenue un jardin où des programmes de construction ont été réalisés. Ces bâtiments, qui comprenaient les palais Pasargades, articulaient ce grand jardin avec de longs porches et l’espace ouvert autour. À l’intérieur de la zone du nouveau design de Cyrus, il existe un certain nombre de cours d’eau en pierre qui aident à combiner différentes parties de la zone du palais en tant qu’unité. Ces cours d’eau ont été construits dans le style achéménide dans leur meilleure forme pour durer. Ils sont composés de blocs de calcaire bien taillés et bien reliés et sont en harmonie avec la belle architecture des palais adjacents.
L’architecture persane avait des caractéristiques uniques. En raison du climat ensoleillé de l’Iran, envisager des auvents et des parasols pour les bâtiments considérés comme des espaces ouverts était l’une des priorités.
L’architecture persane avait des caractéristiques uniques pour elle-même. En raison du climat ensoleillé de l’Iran, envisager des auvents et des parasols pour les bâtiments qui donnaient sur le plein-air était l’une des priorités. Au cours de cette période, les fondations des bâtiments ont été construites sur des cailloux et des blocailles, et des tentatives ont été faites pour construire ces bâtiments sur des plateformes. L’élément d’introversion, auquel une attention particulière a toujours été accordée tout au long de l’histoire de l’architecture iranienne, a commencé dans l’architecture persane avec la construction de cours centrales et la préservation de l’introversion dans les salles.
Les plafonds, utilisant de hautes colonnes, augmentaient la splendeur et la grandeur des bâtiments, et de nombreux détails ont été utilisés dans l’architecture des chapiteaux, ce qui a ajouté à la grandeur du bâtiment. Surtout dans la construction de palais et de grands bâtiments, les meilleurs matériaux avec une couleur de haute qualité et une durabilité élevées ont été utilisés et le plâtrage dans les décorations de façade avait une grande variété.

L’époque parthe est connue pour de nombreuses différences que son architecture avait avec l’architecture persane et est politiquement répandue pendant l’époque ashkanide (247 av. J.-C. – 224 ap. J.-C.) et l’époque sassanide (224 ap. J.-C- 224 ap. J.-C.) et jusqu’à un ou deux siècles après l’invasion arabe de l’Iran. L’époque ashkanide commence avec la domination du peuple iranien «parthe» et se termine avec la domination de l’art et de l’architecture grecs sur l’Iran.
A cette époque, la question des matériaux vernaculaires devient très importante et contrairement à l’époque achéménide, les bâtiments sont construits de matériaux de la même région. À l’époque parthe, les pierres proprement taillées étaient principalement utilisées, et pendant l’époque sassanide, on utilisait principalement la brique crue, la brique cuite et la blocaille. Ce qui distingue l’architecture de l’époque sassanide en termes de décoration architecturale, c’est l’art du plâtrage, qui atteint son apogée et le bâtiment est décoré des plus beaux dessins. Des cailloux colorés sont utilisés pour paver les sols des palais.
Les dômes et les toits voûtés sont considérés comme une réussite architecturale (construction de grandes ouvertures sans utilisation de colonnes) et les toits sont principalement recouverts de cet élément architectural. L’emploi de la cour centrale est perfectionné à cette époque et les bâtiments ont des porches qui donnent sur la cour. Les porches, qui sont de un à quatre, s’organisent autour de la cour centrale et deviennent l’une des principales caractéristiques de l’architecture iranienne. Les bâtiments de cette époque ont des designs variés et les bâtiments ont chacun leur propre caractéristique, leur espace et leur corps, respectant les principes de base qui sont observés dans tous.

Il est à noter qu’à l’époque ashkanide, l’architecture est devenue une base dont on peut observer l’extension plus tard dans les époques sassanide et islamique. À l’époque sassanide, bien que l’architecture de l’époque achéménide ait été prise en compte (par exemple, la construction de grands et magnifiques bâtiments ou l’utilisation de reliefs en pierre), la base architecturale de cette époque était les mêmes réussites architecturales de l’époque ashkanide. La plus grande réussite de l’architecture iranienne préislamique a été la construction du « dôme » qui a été présenté au monde. Si on fait tourner un arc autour de l’axe de symétrie verticale, la forme qui se crée dans l’espace est le dôme. Ainsi le dôme est formé par la rotation d’un arc autour de son axe de symétrie vertical. Le dôme persan se plaçait sur un carré et le système de boucles d’oreilles (le squinch) a été utilisé pour faire correspondre le plan du cercle et du carré. Il convient de noter qu’en général, l’avantage des toits voûtés est que des ouvertures relativement grandes peuvent être facilement couvertes sans avoir besoin de colonnes.

L’architecture iranienne pendant l’époque sassanide a atteint l’apogée de la pensée réflexive de l’homme iranien sur l’espace et le corps dans lesquels il vit. Beaucoup de réussites de cette époque ont constitué la base de l’architecture persane, car la plupart des réussites de la civilisation iranienne ont eu lieu sous la dynastie sassanide. Ce qui distingue l’empire sassanide de ses prédécesseurs, c’est le nouveau rôle de la « religion » dans le mécanisme du pouvoir. Au cours de cette période, la religion du mazdéisme (zoroastrisme) est devenue très importante et a joué un rôle important et pivot dans la gouvernance. L’une des raisons les plus importantes était peut-être que la civilisation iranienne avait besoin de faire face à l’influence croissante du christianisme en Iran et devait opposer le « mazdéisme » en tant que religion iranienne à la religion importée, le christianisme. En conséquence, l’empire Sassanide était un gouvernement basé sur une idéologie et une religion unique, et a essayé d’influencer tous les aspects de la vie humaine, et cela peut être clairement vu dans l’importance de la construction d’édifices religieux.
Dans le zoroastrisme, les quatre éléments vitaux (eau, feu, vent et terre) sont considérés comme sacrés et leur contamination est considérée comme un péché. Parmi ces éléments, le feu était le plus important car il avait un rôle purificateur. Le jaune (la couleur du feu) est également connu comme la couleur préférée des Sassanides. Les temples du feu étaient des édifices religieux rectangulaires avec un feu sacré en dessous. Dans ces bâtiments, il y avait généralement des coins et sur les coins il y avait des arcs qui couvraient ce complexe avec un dôme.
Après les palais, les temples du feu sont les deuxièmes bâtiments les plus importants de cette époque. Les temples du feu étaient le lieu du feu sacré et des rituels qui y étaient associés. Les temples du feu sassanides avaient des degrés différents en fonction de l’importance de leurs feux, mais la base des bâtiments et le plan architectural du bâtiment étaient similaires. L’architecture du temple du feu était un bâtiment quadrangulaire avec quatre portes voûtées sur les quatre côtés et il y avait un dôme sur cet espace quadrangulaire.
Un autre élément important qui était très apprécié était «l’eau», qui dans le mazdéisme était associée à la déesse «Anahita» et un temple a été construit pour elle. Le temple d’Anahita à Bishapour en était un point de repère. Ce bâtiment se présente sous la forme d’un cube qui est fait de pierres taillées de différentes dimensions et sans mortier sous la forme de deux murs. Ce bâtiment s’est inspiré du style architectural de l’époque achéménide et n’avait pas de toit plat. Ce temple a été construit à une profondeur de 6 mètres des terres environnantes pour permettre à l’eau de la rivière Shapur de s’y écouler. Le temple d’Anahita à Bishapour est le symbole d’un temple de l’eau et peut être considéré comme un lieu de caresse avec de l’eau.